在《旧约·利未记》中阿撒泻勒共出现了四次。虽然好多学者都把阿撒泻勒视为一个恶魔形象，但这形象并未在新约中显著显露下来。于是我选定其它一些犹太精典以表明其形象。(是的就是咱的渣翻
阿撒泻勒又教人制做刀剑、匕首、盾牌并胸甲。在这以后，又教导她们关于耳环、饰品、装饰耳朵和美化眼部、并最珍贵的宝石和各式颜料的手艺。世界大变。有了许多不敬奉和淫荡的事，因她们迷失了街，所行之处尽遭难了。《以诺一书10:4-6》
在以诺书里，阿撒泻勒被视为一个恶魔（注意，“恶魔”和“撒旦”在以诺书中的含意并不能等同）的形象，他是Semyaza的下属，诱导人类堕落的嫌犯之一。在前面《以诺一书 10:4-6》中恶魔山羊，描写了末世到来时，神对阿撒泻勒的惩罚。
上帝对拉斐尔说，要捆绑他的四肢，扔进黑暗中。又要劈开杜达尔（Dudael）的荒野，把他丢在那里。又要用粗石和细石打他，用黑暗遮蔽他；使他永远永居在那里，遮盖他脸，使他不得见光明。在大审判日，要扔他到火里。《以诺一书 10:4-6》
天使损坏的大地要恢复，且要喻示这大地的新复兴，因我要恢复大地，免得人类的子孙，因看守者所教导她们子孙的一切秘密而垮台。全地因阿撒泻勒所教导的事物而遭毁灭，你要把一切的罪归于他脸上。《以诺一书 10:7-8》
Paul D. Hanson比较这一段和利末记16里的描述，我们可以看见许多相像之处。第一，在利未记16:21中记述要有人领着帮凶抵达旷野（或者说荒漠、荒野），而在以诺书中也记着要由拉斐尔捆着阿撒泻勒抵达杜达尔的荒野。第二，两书中的描写都是关于罪恶的净化，利未记中的绵羊承当了人的罪，驱逐它至荒野便可得洁净；以诺书中，上帝也把罪恶归于阿撒泻勒头上。因此，以诺书中的描写可能是一种和利未记有关的文字游戏。（关于Hanson的说法可以参考他的Rebellion in Heaven, Azazel, and Euhemeristic Heroes in 1 Enoch 6-11 ）此外，“荒野”的隐喻在好多阿卡德文献中都有出现，据说恶魔离开阳间后便居住在荒野上。（这种说法可以参考Hayim Tawil的Azazei the Prince of the Steppe: A Comparative Study）顺带一提，关于以诺书提及的“劈开”恶魔山羊_模拟山羊解锁恶魔羊_模拟山羊恶魔羊怎么得，有学者觉得是参考了《塔古姆·伪约拿单译本》的利未记。可见两者或有较深渊源。
我们大约可以推断出，以诺书中关于阿撒泻勒的描写一定程度上参考了利未记中的替罪牛犊。但为何绵羊会被与阿撒泻勒对应上去呢？也许是由于在希伯来语中， ，有着“山羊”和“恶魔”的两重意思（我看见有人拿其它译本的翻译说事就发怒，人家原本就是多义词），使以诺书的作者把牛犊的形象与阿撒泻勒对应了上去，山羊即是阿撒泻勒本身，驱逐绵羊是一种模仿上帝驱逐阿撒泻勒的模式，以求净化罪恶“使大地复兴”。
关于阿撒泻勒“转移罪恶”的特点其实还有其它的记载。（算了，我懒得翻译了）
Listen fellow, be ashamed of yourself and go. For you were not appointed to tempt all the righteous. Leave this man alone: you cannot beguile him for he is your enemy, and the enemy of those who follow you and dote on what you want. The garment that of old was set apart in the heavens for you, is now set apart for him; and the corruption that was his has been transferred to you. (Apocalypse of Abraham 13: 12-15)
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